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    En el escenario majestuoso de la Ribeira Sacra, Álvaro sufre un accidente que acabará con su vida. Cuando Manuel, su marido, llega a Galicia para reconocer el cadáver, descubre que la investigación sobre el caso se ha cerrado con demasiada rapidez. El rechazo de su poderosa familia política, los Muñiz de Dávila, le impulsa a huir pero le retiene el alegato contra la impunidad que Nogueira, un guardia civil jubilado, esgrime contra la familia de Álvaro, nobles mecidos en sus privilegios, y la sospecha de que ésa no es la primera muerte de su entorno que se ha enmascarado como accidental. Lucas, un sacerdote amigo de la infancia de Álvaro, se une a Manuel y a Nogueira en la reconstrucción de la vida secreta de quien creían conocer bien.La inesperada amistad de estos tres hombres sin ninguna afinidad aparente ayuda a Manuel a navegar entre el amor por quien fue su marido y el tormento de haber vivido de espaldas a la realidad, blindado tras la quimera de su mundo de escritor. Empezará así la búsqueda de la verdad, en un lugar de fuertes creencias y arraigadas costumbres en el que la lógica nunca termina de atar todos los cabos.
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    Gracias a la ciencia, la actual es la época histórica en la que, a pesar de los pesares, la gente vive en mejores condiciones. Pero, al igual que organismos vivos y entes sociales están expuestos, a la vez, a amenazas procedentes del interior y peligros del exterior, la ciencia, como empresa colectiva, se encuentra sometida a riesgos externos e internos. Los internos son los más insidiosos. Conciernen a quienes formamos parte del sistema; por eso nos interpelan de forma directa. Este libro trata de identificar los males de la ciencia para ponerlos de relieve, advertir del riesgo que representan y señalar la necesidad de ponerles remedio. Comienza con una descripción somera de la ciencia y sus valores. El repaso de los males que la aquejan se inicia con la desigualdad de oportunidades para su disfrute y ejercicio. Continúa con sus problemas de funcionamiento y, en particular, del sistema de publicaciones. Vienen después las malas prácticas, la falta de integridad y sus consecuencias: la mala ciencia. Analizamos a continuación las implicaciones éticas de la actividad científica. El repaso de los males termina con su relación con la política y la comunicación. En el último capítulo nos ocupamos de los remedios que tienen los males de la ciencia.
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    El eminente científico ruso y soviético Sergey Kapitsa dedicó al menos una docena de libros al tema de los problemas demográficos de la población mundial. Desarrolló un modelo matemático del desarrollo humano desde la era paleontológica hasta la actualidad y demostró el crecimiento cuadrático de la población durante ese tiempo. Demostró que estamos viviendo una época de transición y explosión demográfica, en la que el rápido crecimiento de la población termina y se produce un fuerte descenso en todo el mundo. La explosión demográfica se produce en torno a los años 50 y 2050. Comienza el envejecimiento general de la población mundial. Curiosamente, las conclusiones de S. El modelo de P. Kapitsa es muy coherente con los estudios y proyecciones de la ONU para los mismos periodos de tiempo. Entonces surgen dos alternativas para el desarrollo humano: o el estancamiento y el declive de la civilización moderna, o el crecimiento de la calidad de vida. El panorama demográfico de la Rusia moderna es muy grave. El autor trata de esbozar formas de superar esta grave situación. Es una cuestión de "poco" - necesitamos una comprensión del problema y la voluntad política de preservar y sobrevivir a la gente en nuestro país.
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    Um fenómeno estranho na Índia que o mundo não consegue compreender é a discriminação de uma parte das pessoas na Índia com base no seu nascimento. O nascimento numa família determina a casta de uma pessoa. Com base na casta de uma pessoa, uma pessoa é vista como alta e baixa em comparação com outras. Funciona como um sistema em que cada indiano é apanhado. Mesmo uma pessoa educada tem dificuldade em sair do sistema de castas. Porque a casta está na mente do povo. Ela divide as pessoas e mantém-nas desiguais. A desigualdade entre o povo também é apoiada pelas escrituras sagradas hindus. As pessoas mais afectadas são os Dalits ou os intocáveis. Mesmo no cristianismo, os Dalits são discriminados. A sua luta pela dignidade e respeito humanos é uma batalha que nunca termina. A única esperança para os dalits são as disposições constitucionais que salvaguardam os seus direitos a serem humanos com dignidade e respeito. No entanto, o actual governo indiano, com a sua ideologia Hindutva, visa continuamente os Dalit e mantém-nos sob subjugação. No entanto, a revolta dos Dalits na Índia é um movimento no sentido de uma maior realização da democracia que deveria incluir todos aqueles que são excluídos e discriminados no passado!
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    Acaso sea Cr nica de una muerte anunciada la obra m realista de Gabriel Garc M uez, pues se basa en un hecho hist rico acontecido en la tierra natal de escritor. Acaso sea Cr nica de una muerte anunciada la obra m realista de Gabriel Garc M uez, pues se basa en un hecho hist rico acontecido en la tierra natal de escritor. Cuando empieza la novela, ya se saber que los hermanos Vicario van a matara a Santiago Nasar -de hecho ya le han matado- para vengar el honor ultrajado de su hermana ngela, pero el relato termina precisamente en el momento en que Santiago Nasar. El tiempo c ico, tan utilizado por Garc M uez en sus obras, reaparece aqu inuciosamente descompuesto en cada uno de sus momentos, reconstruido prolija y exactamente por el narrador, que va dando cuenta de lo que sucedi mucho tiempo atr que avanza y retrocede en su relato y hasta llega mucho tiempo despu para contar el destino de los supervivientes. La acci n es, a un tiempo, colectiva y personal, clara y ambigua, y atrapa al lector desde un principio, a pesar de que conoce el desenlace de la trama. La dial ica entre mito y realidad se ve potenciada aqu una vez m por una prosa tan cargada de fascinaci n que las eleva hasta las fronteras de la leyenda.
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    Un extraño fenómeno en la India que el mundo no puede entender es la discriminación de un sector de la población en la India en función de su nacimiento. El nacimiento en una familia determina la casta de una persona. En función de su casta, una persona es considerada alta o baja en comparación con otras. Funciona como un sistema en el que todos los indios están atrapados. Incluso a una persona educada le resulta difícil salir del sistema de castas. Porque la casta está en la mente de la gente. Divide a las personas y las mantiene en desigualdad. La desigualdad entre las personas también está respaldada por las escrituras sagradas hindúes. Los más afectados son los dalits o intocables. Incluso en el cristianismo los dalits son discriminados. Su lucha por la dignidad humana y el respeto es una batalla que nunca termina. La única esperanza para los dalits son las disposiciones constitucionales que salvaguardan sus derechos a ser humanos con dignidad y respeto. Sin embargo, el actual gobierno indio, con su ideología Hindutva, ataca continuamente a los dalits y los mantiene subyugados. Sin embargo, el levantamiento de los dalits en la India es un paso hacia una mayor realización de la democracia que debería incluir a todos los excluidos y discriminados en el pasado.
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    La vieille de son départ, en 2013, Benoît XVI déclara que "Dieu ne laissera pas couler son église (...) il y a eu aussi des moments pas faciles, dans lesquels les eaux étaient agitées et le vent contraire, comme dans toute l'histoire de l'Eglise, et le Seigneur semblait dormir", ajoutant ensuite "Je suis vraiment ému et je vois l'Eglise vivante". En conclusion, il termina par ses mots lourds de significations pour son successeur, "j'ai toujours su que la barque de l'Eglise n'est pas mienne, n'est pas notre mais qu'elle est sa barque et qu'Il ne la laisse pas couler".A l'époque, les propos du pape m'ont fait penser à un texte extraordinaire de l'abbé Augustin Lemann qui relatait la chute de Sennachérib, le roi de Ninive. C'est "le dénouement de la persécution" que l'on peut lire sur le site des Amis du Christ Roi de France.L'abbé analyse le huitième chapitre du livre d'Isaïe et semble y découvrir la stratégie de Satan afin de dominer le monde et surtout "l'intervention divine" pour y mettre fin. Car l'objectif de Satan est de faire croire que tout est perdus pour nous, mais sachez que Dieu intervient toujours pour vaincre le mal. Augustin Lehman assimile Sennachérib à un instrument de "Dieu dans sa colère s'était choisi pour châtier".Ensuite, l'Abbé Lemann explique que l'instrument de Dieu sera "l'oint", c'est-à-dire par un roi de droit divin. Il vise sans doute le Grand Monarque de la fin des temps.
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    Juliana é uma renomada jornalista de um importante canal de notícias árabe em Lisboa, onde trabalha como correspondente. Aos cinquenta anos, ela vive o melhor momento, tanto profissional, como familiar. Seu casamento com um professor universitário é a perfeição na qual se transformou sua vida nos últimos trinta anos. Entretanto, uma viagem de férias do casal ao Cairo, mudará para sempre o paradigma de sua vida ao ser abordada por um mendigo, a quem, por engano, entrega uma jóia de valor imensurável, junto com várias moedas.Ao constatar a falta da jóia, desesperada, Juliana de tudo faz no intuito de encontrar uma pista que a elucide quanto ao seu paradeiro. Ao consegui-lo, é traída pelo marido de quem espera apoio inequívoco na busca da peça e não uma infidelidade que a deixa aniquilada. Resoluta, ali mesmo termina o casamento. Sem a presença do marido, Juliana é obrigada a enfrentar o difícil desafio de recuperar o que lhe pertence por direito próprio contratando um taxista, que, com ela colabora no sentido de localizar o mendigo na grande metrópole. Depois que o encontra, Juliana é surpreendida por uma organização criminosa que tudo faz no sentido de se apoderar da jóia, fazendo com que, diante da nova realidade, face ao risco elevado, não desista de recuperar o objecto de família. Ao fazê-lo, Juliana não quer acreditar na verdadeira identidade do mendigo. Esse facto mudará para sempre sua vida ao pretender retomar a bela história de amor interrompida de forma abrupta com a pessoa que reencontra trinta anos mais tarde nas ruas da capital do Egito pedindo esmolas: o mendigo do Cairo.
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